Susanne Fairclough之专访

Susanne Fairclough是美国的教育家及长期的实践者。曾在美国麻省理工学院的《科技评论》杂志担任编辑及作家，过后学习藏传佛教长达三十年。她于十月五日至七日探访国际佛教大学时，接受国佛大学士班三年级的学生Martin之访问。

1）请您自我介绍，是什么机缘让您对佛教产生兴趣？

自年少我就对生命的真谛充满兴趣，并时常思考如何改变世界，让它变得更美好。起初这股意念把我导向社会活动，但最后我才察觉，关键还是要调伏自己的心念。于是我开始专注于内在的转化，因为这才是利益他人的最重要基础。

当我八岁时，脑海中就浮现这个问题：万一我突然醒来发现自己的人生只是一场梦，那会怎样呢？后来接触了佛学，对这问题的解答才逐渐变得清晰，亦发现凡事并非如它们的外相所显现。

大学毕业后，我在美国麻省理工学院负责《科技评论》杂志工作。1977年，我的一名编辑同事千里迢迢到尼泊尔，并参观了大吉岭和印度。当看到他在大吉岭的Kachenjunga山和茶园所拍的照片，我犹如忆起一个遗忘已久的梦。如此的熟悉…真是太不可思议了。自那时起，我前世种下的业力种子仿佛就开始发芽、成熟。我想要学习静坐，几个月后就自个儿去了尼泊尔。

1980年，我遇到一位萨迦派的师父——Dezhung仁波切，他拥有宏大的慈悲精神，他也是一位知名的学者。他关于相对和绝对真理的剖析令我醍醐灌顶，他以最清楚的方式解说应如何去了解我的经验世界。我大受启发，立志通过增长慈悲心与智慧来实践解脱之道。我闭关修行，在他的指导下开始修习藏传佛教。

2）请您分享一些寺庙的生活内容？

1995年，我到宁玛派大师Chagdud仁波切位于加州北部的中心生活，参与《龙钦巴七宝藏》翻译委员会的工作。能与翻译家查德巴伦一起为这些典籍尽一份心力，这真是我莫大的荣幸。

在佛教中心与其他修行人一起生活确实能促进福慧增长，而他们对佛法都有着同样的誓愿和承诺。中心内住着40人左右，分别担任厨师、中心的维修人员、办公室人员、西藏宝藏网店员工、帕德玛出版社员工等，另外亦有一些长期在此禅修的瑜伽行者。我们早晚都有集体修习。

我们积极参与了Chagdud仁波切所启动的一些项目，包括制作代表释迦牟尼佛生命中重大事件的8个佛塔、一座大型的莲师雕像，以及含有数十亿句咒语并能够转动出开悟能量的巨大祈祷轮。他也教导我们喇嘛舞的仪式艺术，鼓乐器、号角、铙钹以及所有必要的仪式伴奏法器，以演绎3 个Drupchen（大成就）。一个Drupchen是十天的密集群体修习，它被认为相当于闭关三年。许多宾客会前来参加这些活动。我学会了几种喇嘛舞和一些法器。

我住在那儿将近12年，这真是一种非常殊胜且丰足的体验。Chagdud仁波切设定在其中心居住的条件之一，就是彼此间应和睦共处。他开示看一个人的经历就如同看一个人的心灵镜子，而不是往窗外看，这是一个对自己念头负责的绝佳方法，而且可以训练自己细微的观察内在的觉受。

3）您修习藏传佛教，是什么让您确实地对此派系的佛教深感兴趣？

未深入学习藏传佛教之前，我已经修习日本武术合气道多年。它的理念是在不伤害他人的前提下保护自己。这是一种对我很有助益的动中禅，因为一开始，坐禅无法提升我的兴趣。

我读了一些禅宗的书籍，尤其是铃木俊隆的《禅者的初心》，它强调保持清新开放的念头的重要性。早期我也接触过一本关于缅甸和泰国多位禅修导师的好书--《当代南传佛教大师》，这些书籍亦对我后期学佛起着非常重要的角色。

当时，恰好我遇上了藏传老师。他们对修行之路的明确解说，以及强调悲智双运的修习，深深吸引我往这方向迈进。

4）请您建议对于不同传承和文化应如何保持开放的思维。

佛陀因个人的特定需求而施教，因此信受佛教的教法有很多途径。在个人的成长中，我们无疑的将获得当下过程中所需要的体会。认识并了解这一点，有助于我赏识整个导引我们开悟途径的过程。

此外，我们也应紧记一切众生与我们皆是平等的，都希望离苦得乐，如此思维有助于我们对其他人开放心灵，超出表相差异的限制。

5）您认为宗教学术研究是否有益于修行，或两者应该分开？

这取决于个人的意向和需求。对我而言，学习是无比宝贵的，能令我的修行更深入（虽然我还没有意向在西方学术环境中学习。）

我的导师Dezhung仁波切也提及，吸取知识能带来更多稳定性，而非单靠信仰而已。尤其是在西方，人们看来都陷于疑虑中，凭借知识的坚定支持有助于拨云见日，增强信心。无论如何，对某些人来说，知识研究可以是无穷尽的探索，从而踏上真正的修行之道。

求知、思考和静坐的三重过程似乎是取得平衡的一种好方法。若不清楚知晓如何修行或静坐，人就不会获得所想要的成就。

6）您是藏文到英文的翻译员。您觉得具有阅读原典的能力是否利于佛教修行，而且有重要意义？

掌握词汇对于更深入了解教义，是大有帮助的。

英语的功能不是那么适于传达极特定的佛法思想。另一方面，在学者和修行者团队的努力下，藏文已经成为一种书面语言。例如，藏人将“佛”翻译成“桑结”（Sang gyey），它传达的意思是净化或清除障碍的过程（桑）和显露开悟的特质（结）。

此外，藏文里相同的词语，在不同语境中将带出不同的含义，通过翻译很难传达这类含义的变化，例如med pa这个词语，在藏文里的含义是“不存在”，但在某些情况下它会超越“不存在”的意思，代表一种具有无法言喻性质的存在。

这只是其中几个例子之一。

7）当我们不堪繁重课业的压力和离乡背井的孤寂时，应如何保持正念及克服佛法修行道路上的障碍？在这方面，您对我们的学生有何建议？

请记得困难的无常性质，并好好把握这个机会。

在萨迦传承中，有一层次的指令是“接受障碍如同路径”。这意味着，无论什么困难出现，它们都在支持着正向发展的品质。所以，那实际上是一个值得欣喜的机会，让您从中获得技能以迎向更大的喜乐和法益。

葛西Jamspal在我们的聚会中提到，他受到启发要离开拉达克并前往西藏向他的导师学习，其灵感正是来自《佛子行三十七颂》里的第二颂：

贪爱亲方如水动，嗔憎怨方似火燃，
痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。

离开家乡是追随佛陀的足迹。因此，你通过反思自己肩负的重要使命就能自我鼓舞，而你所遭遇的，必定会有丰硕的回报。

8）您认为静坐、叩拜或唱诵对于学习有帮助吗？

这是非常好的修持方式。当我首次开始静坐时，我察觉到它对于提高警觉性和记忆力非常有帮助。叩拜和唱诵是将正念融入个人身体和言语的方式。善用个人的身、语、意，能带来更大的能量、清晰意念和启思，并专注于所面对的一切。

9）请与我们分享佛法如何影响您的人生？

我有机缘向崇高的导师们学习，他们通过善的心意和行为来实践如何以利人利己的方式过生活。铭记他们的教诲在心并试着付诸行动，这造就我在今世成为一个更快乐的人。我有强烈的意愿要在今世和未来世继续在开悟之道上奋勇前进。我觉得很喜乐，因为能身为一切诸佛及其化身当中的沧海一粟，以及在一切圣贤智者体现人生真理的努力中尽一份绵力。这是意义非凡的人生。

10）您对我们国佛大的青年学子有何建言？

在你自己的明辨中去培养探究和信任的精神，让你所有的体验都成为你的老师。在你当前的状态中放松沉潜，并乐在其中。您拥有的天赋绝不同于其他任何人，而你生命的意义就是去揭示它。