槟城杂记

文:广济
2018年1月13日星期六

会议完毕之后，IBC学生还剩十余人在檀香。从18号至20号这三天中，檀香寺专门派居士们载我们出去参观槟城和布秧谷（Bujang Vally），大家都玩得很通透，可谓见闻多多，收获多多。
 槟城位是马来半岛西岸的海岛，距陆地十余公里，现由两条公路大桥连接大陆威省，第一座为韩国所修，1985年通车，约十三公里。第二座为中国所修，更长一些，2014年通车。槟城西是印度洋与斯里兰卡，北上是泰国和缅甸，南下是苏门答腊和爪哇岛，历来为东西南北交汇之地。槟城为国人所知，最早见于“郑和海图”中，名为“槟榔屿”，此名称至今沿用，已有六百年历史了。槟榔屿之得名，乃是岛之形状像槟榔。

 槟城在近现代的开化，是始于英国人莱特（FRANCIS LIGHT）。莱特于1786年登岛，当时居民只有58人，其中三位是华人。华人来槟城，主要是在十九世纪中叶至于二战后。八九十年代以来，随着中国开放，又有少量的新移民来槟城。槟城现有华人人口为160万，占全岛人口40.9%，为马来亚华人最密集之地，仅次于新加坡。因马来人生育率高，槟城马来人总人数已超过华人。此外槟城还有不少印度人，泰国人和缅甸人，孟加拉人。

 华人下南洋，一句话就是讨生活，具体原因：一是经济原因，从明代至民国，福建广东一带，人多地少，为了谋生计，维持家庭生活，于是到南洋谋生。二是政治原因，由于农民起义、外族入侵和王朝更替，社会与家庭破粹，逼迫沿海中国人走南洋。三是荷兰与英国人为商业利益，在南洋拓殖，需要大量人力。殖民者胁迫清政府签订移民条约，诱骗大量中国劳工南下，这就是十九世纪到民国初的“苦力”现象，俗称卖猪仔现象。
 
早期中国苦力大多从事种植园、矿山、公路铁路、各种加工类工作。南洋极热，雨水多，蚊蛇虫多，食物粗鄙，生存条件艰苦恶劣；华人病死现象较多。此外华人还受到工头（殖民地华人买办）船主和雇主的非人压迫，虐死现象时有发生，这导致各类反抗与暴动事件。迫于内外压力，到民国期间，殖民者的压迫行为有所改善。经过几十年的积累，不少华人逐渐成为资本家和工厂主，开始从事航运、金融、商业、建筑，甚至教育等行业。

 随着经济能力的成长，华人移民社会内部的组织化、互助化和现代化也开始出现。在槟城我们可以发现华人世界宗祠多、会馆（同乡会）多、社团多、华校多等现象。
 槟城旧城，即乔治市是以Light Street，Beach Street，Pitt Street（椰角街）及Chulier Street（牛干冬）为边界。华人最初的老街区依之而建，就建筑模式而言，华人喜欢依族而居，依社而居。华人街区，无疑是槟城最初规模的重要组成部分。

 槟城有五大姓氏公司与会馆：即龙山堂邱公司(Khoo Kongsi)、福候谢公司、叶公司、杨公司、林公司、陈公司。它们位于牛甘冬街、打铁街一带。以祠堂为中心，公司建筑叁面或四面围绕、相互比邻。各类“社团组织”最初不是贸易行为，而是一种互助组织。华人移民南来，大多通过血缘、姓缘、地缘关系，彼此团结，旧人新人，相互照应。槟城码头还有一种华人聚集方式，就是在海岸边的海里打桩，然后在上面建房子，奇异之处，是依姓的分别而聚居，如姓氏桥(Clan Jetty)：姓林桥、姓周桥、姓陈桥、姓杨桥、姓李桥登。该“桥区”还有不少华人居住其中，现在已成旅游区，其中姓周桥最热闹。

 马来西亚华人是海外华人中唯一未被当地人同化的群体，这是因为马来亚华人有自己的华文学校。马来亚华校有近两百年的历史。华校最初之兴建，十分多元，有族群投资，佛教团体投资，资本家投资之不同。目前槟城有90所华小、10所国民型华文中学（每周5节华文课，其它全部马来文）、5所独立华文中学（大多用华文课本，上课讲普通话）。所谓独中，就是以中文为主要媒介语言来授课，教材全用中文；所谓国中，就是以马来文为主要媒介语言来授课，教材以马来文为主。马来亚华校教育是中国大陆与台湾之外，华文教育规模最大，历史跨度最长，影响最大的地区。
 马来亚华人都是语言天才，很多人能说多种语言和方言——华文、英文、马来语、广东话、潮州话、客家话、闽南话、甚至泰文等。不过相比老辈华人，马来西亚华人的中文深度有所下降，这是因为语言多，课程多，使用时间时间被分割，中国“文史哲”教育与研究单薄造成的。

由于槟城民族十分多元化，宗教文化也自然很多元化。在檀香寺隔壁就有回教堂，基督堂（华人），印度庙与蛇庙（中国民间寺庙）等。槟城还有台湾慈济、佛光山和日本创价学会的分部。
 
槟城与泰国和缅甸山水相连。十五至十八世纪，泰国非常强大，曾统治过今天的槟城与马来亚北部地区。到十九世纪末，泰国把马来亚西北区交给英国人管理，所以槟城现在属于马来亚。槟城有缅甸与泰国的寺庙，可谓有其历史原因。

 近现代以来，兰卡佛教传播到马来西亚，但斯里兰卡佛庙的信众大多数是华人，原因是很多华人从小受英文教育，汉语水平有限，要想用英文来学佛，华人寺庙无法提供英文佛教教育，故只好去斯里兰卡庙了。兰卡曾是英殖民地，海外斯里兰卡法师的英文都很好。“英文佛教”在华人世界，甚至全球已形成很大的势力，华人世界如何用英文来传播佛教，已是迫切的现实了。中国大陆很多大城市中有很多外国人，想用英文来学习佛教的人肯定很多，但大陆的寺庙缺乏英文人才，不能有效应对接应这些外国人。马来亚华人佛教分为英文和中文两大类，是多种因素造成的，没有什么不好，但值得华人世界思考“英文与汉传佛教发展”存在什么样的关系。

 十九号那天，槟城女居士梅心姐带我们去槟城的斯里兰卡庙时，遇到两件事让我记忆犹新，兴趣盎然。

 一是看见一个民国二十七年的古董铜香炉，香炉中还燃着几支香，香炉通身油光发亮，几近于鉴人的地步。这个香炉就放在寺外的菩提树旁边，我真担心它的安全，说不定晚上就被人抬走了。这香炉何人运来槟城，又如何送给了槟城的兰卡庙，其中必然有很多故事。

 其次，我们还见到了澳大利亚的Ajahn Brahm法师，他本是英国人，早年随泰国阿姜查学佛，现长住澳洲。我曾经在兰卡Peradeniya大学见过他。他讲法风格近乎台湾慧律法师，十分风趣幽默。他在东西方都有很多追随者。那天是因梅心大姐的请求，他特意抽空见我们，席间他谈到“南传比丘尼重建”的问题。他说佛陀思想中是有“平等，民主与自由”的要素的，现代文明的“平等，民主和自由”的价值观正好对应着佛教的传统。支持南传比丘尼僧团的重建有助于佛教适应现代价值观，更好地在西方世界重传播。由于他极力推进南传比丘尼僧团的重建，导致南传佛教僧团中不少人反对他。
 Ajahn Brahm法师作为西方人，当然要思考佛教如何在西方传播，如何西方化和本地化的问题。佛教要在西方扎根，生存发展起来，当然要把佛教的传统价值观同现代西方的价值观结合起来，这同东方国家中佛教在传统中“过着平淡舒适的日子”的情况大不相同。

 槟城还有很多与华人对比鲜明的人文文化，比如英国人留下的军营和炮台、生活区和商业区。印度庙和印度商业区等。槟城是民族多样化，宗教多元化，中西文化汇聚的博物馆。也是旅游和购物的天堂。槟城超市中最让人注意的是咖啡。马来亚产咖啡，种类和等级让人眼花缭乱，无法分辨，最贵的咖啡竟然一包可达60马币，人民币近一百元左右。槟城确是个一个好地方，值得人亲近了解